錢神論

西晉?魯褒

昔神農氏沒，

黃帝、堯、舜教民農桑，以幣帛為本。

上智先覺變通之，乃掘銅山，

俯視仰觀，鑄而為錢。

使內方象地，外圓象天。大矣哉！

錢之為體，有乾有坤。

內則其方，外則其圓。

其積如山，其流如川。

動靜有時，行藏有節。

市井便易，不患耗損。

難朽象壽，不匱象道；

故能長久，為世神寶。

親愛如兄，字曰“孔方”。

失之則貧弱，得之則富強。

無翼而飛，無足而走。

解嚴毅之顏，開難發之口。

錢多者處前，錢少者居后。

處前者為君長，在后者為臣仆。

君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩》云：“哿（gě）矣富人，哀此煢（qióng）獨！”豈是之謂乎？

錢之為言泉也！

百姓日用，其源不匱。

無遠不往，無深不至。

京邑衣冠，疲勞講肄；

厭聞清談，對之睡寐；

見我家兄，莫不驚視。

錢之所祐，吉無不利。

何必讀書，然后富貴。

昔呂公欣悅于空版，

漢祖克之于嬴二，

文君解布裳而被錦繡，

相如乘高蓋而解犢鼻，

官尊名顯，皆錢所致。

空版至虛，而況有實；

嬴二雖少，以致親密。

由此論之，謂為神物。
無位而尊，無勢而熱。

排朱門，入紫闥。

錢之所在，?？墒拱玻揽墒够?；

錢之所去，貴可使賤，生可使殺。

是故

忿諍辯訟，非錢不勝；

孤弱幽滯，非錢不拔；

怨仇嫌恨，非錢不解；

令問笑談，非錢不發。

洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，

皆無已已，執我之手，抱我始終。

不計優劣，不論年紀，

賓客輻輳，門常如市。

諺日：“錢無耳，可暗使。”

又日：“有錢可使鬼。”

凡今之人，惟錢而已。

故日：

軍無財，士不來；

軍無賞，士不往；

仕無中人，不如歸田；

雖有中人而無家兄，

不異無翼而欲飛，無足而欲行。

子夏云：“死生有命，富貴在天?！?/strong>

吾以死生無命，富貴在錢。

何以明之？

錢能轉禍為福，

因敗為成，危者得安，死者得生。

性命長短，相祿貴賤，

皆在乎錢，天何與焉？

天有所短，錢有所長。

四時行焉，百物生焉，錢不如天；

達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。

若臧武仲之智，卞莊子之勇，

冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。

今之成人者何必然？唯孔方而已！

故曰：

“君無財，則士不來；

軍無賞，則士不往?！?/strong>

諺曰：

“官無中人，不如歸田”。

雖有中人，而無家兄，

何異無足而欲行，無翼而欲翔！

使才如顏子，容如子張，

空手掉臂，何所希望？

不如早歸，廣修農商，

舟車上下，役使孔方。

凡百君子，和塵同光，

上交下接，名譽益彰！

注：

《錢神論》是西晉隱士魯褒創作的一篇賦。

魯褒，字元道，西晉南陽（今屬河南）人。生卒年及生平事跡不詳。相傳他好學博聞，不耽榮祿，隱居不仕，以貧素自甘。以撰有《錢神論》一文而留名。

此文雖名為“論”，實是賦體，寫法與賦并無二致。也等于一篇贊頌，頌錢之萬能，無微不至。對于人情世態，寫得窮形盡狀，是一篇古今罕匹的文字。

我們都知道咱們國家古代的錢幣都是那種外圓內方的銅錢。這主要與先秦時期人們的”天圓地方”的文化觀念有關。

《周易》中有動為陽，靜為陰的觀念，將天圓地方融合到錢幣之中其實就代表了一種陰陽和諧的觀念。

此外，整體上的圓形又有防磨損的功效，更加實用，內嵌方形，與圓形相對比又顯得不單調，給人以視覺上的美感。從這一形制出發，古代的文人雅士為錢起了一個雅稱——孔方兄。

《錢神論》這篇文章中就這樣評論錢：”親愛如兄，字曰孔方?！娢壹倚?，莫不驚視。”

我們常說古人在某些方面具有極高的人生智慧，這些智慧就凝練在一些”奇文”當中，這些奇文或道明處世之智慧，或總結為人之道理，總之能夠給人帶來極大的啟發。

品讀這篇文章，我們不僅可以獲取與中國貨幣相關的文化知識，更能夠反思自身，反思社會，思考什么才是對待金錢的正確態度。